重新思考民族学

“这本书是这场运动的食粮。它是每一个致力于理解和制定民族研究的教育工作者的寄托。我们把这份礼物作为未来所需工作的指南。”

Django巴黎
James A. & Cherry A. Banks，华盛顿大学多元文化教育教授

“民族研究作为一个领域大约有半个世纪的历史。有些人可能认为它已经过时了。然而，在仇恨犯罪和恶毒言论卷土重来的时代，我们需要对种族、民族、阶级、性别、性、文化、能力、宗教和各种人类差异有清晰而有说服力的理解。这本书提升了我们的话语和我们的洞察力。这是对我们了解自己和彼此的重大贡献。”

格洛丽亚Ladson-Billings
美国威斯康星大学麦迪逊分校名誉教授，
美国国家教育学院院长

”重新思考民族学为希望批判性地理解和参与构建该领域的基本问题和问题的教师，学生和活动家提供了一个极好的资源。该卷汇集了理论和实践的方式，既引人入胜，以及非常实用的课堂使用。总之，这正是族群研究教育者和倡导者一直在等待的书- - - - - -这是一个强大的教学贡献，体现了对教育和更大社会中文化民主的持久历史承诺的真正敬意。”

安东尼娅达尔德人的
利维伦理与道德领导学院的捐赠主席
洛约拉玛丽蒙特大学

”重新思考民族学是关于教育中的民族研究的最全面、最具洞察力、最具批判性和最重要的书籍之一。它为当前民族研究的复兴描绘了一条大胆的新道路，既建立又发展了该学科的学者/活动家历史。”

诺兰·l·卡布雷拉博士
亚利桑那大学

“在这个系统性、交叉性和有组织的种族主义日益明显和正常化的时刻，我们必须更深刻地理解长期以来塑造美国学校和社会的白人至上主义、殖民主义和帝国主义的遗产，以及同样长期存在的反压迫斗争的遗产。”凭借卓越的洞察力、激动人心的激情和希望的证据，考廷、扎瓦拉、斯利特、奥和几十位同事在这里分享了一个令人信服的框架、分析和例子。重新思考民族学不亚于建立我们更广泛地反思教育的集体能力。”

凯文Kumashiro
的作者坏老师!:责备教师是如何扭曲大局的

目录:

在西雅图学校董事会会议上，学生、教师和家长们举着“教我们真实的历史”、“西雅图公立学校去殖民化”和“种族研究是真相”的标语。在俄勒冈州的波特兰市，学生们高喊:“大家举起拳头!并在波特兰公立学校董事会通过一项支持种族研究的决议时欢呼雀跃。学生们聚集在萨克拉门托的加利福尼亚州议会大厦作证，证明种族研究如何教会他们了解自己的历史和文化，并鼓励他们在学校表现出色。在罗德岛州的普罗维登斯，学生活动人士在普罗维登斯教育系(Providence School Department)外举行了种族研究集会，其中一位发言人宣称，“我应该接受让我感到强大的教育。”在德州，当州教育委员会考虑采用族群研究课程时，学生和社区活动人士聚集在一起，举着“我们是墨西哥裔美国人研究学生，听我们吼!”的标语。

2011年，亚利桑那州禁止开设族裔研究课程，加州学区也纷纷将族裔研究列为毕业必修课，在此之后，美国掀起了一场运动。这是一场强大的K-12种族研究运动，由学生、教师和社区活动家发起，他们试图将课程和教学转变为公立学校实现社会正义的工具。

亚利桑那州的图森联合学区是K-12种族研究的一个接触点。图森联合中学虽然不是第一个在高中开设种族研究课程的学校，但却是第一个在全区范围内开设墨西哥裔美国人研究课程的学校。图森的种族研究项目对学生产生了强大的影响，有几项研究证明了这一点:在图森的学校里，墨西哥裔美国人研究扭转了过去三十年来以欧洲为中心、以标准为基础的课程和应试教学所导致的拉美裔/墨西哥裔学生的低成就/高推动水平和普遍智力停滞。

简而言之，曾经看起来冷漠的拉丁裔/墨西哥裔学生通过种族研究课程变得活跃起来。

全国各地在自己的课堂上教授民族研究的教师都知道它的积极影响。许多教师知道他们的教科书远远没有包括民族研究知识。许多教师认为，他们的目的不仅仅是提高学生的考试成绩，而是让学生掌握他们能够用来改善社区和生活条件的知识和经验。这些老师从自己的教学中了解到，当有色人种的学生看到他们的经历、现实、历史和智力框架在课堂上呈现出来时，他们会清醒过来，投入其中。

作为对种族研究项目的进步政治的回应，亚利桑那州的右翼保守派对该项目进行了恶意攻击，并最终在2010年通过州法律HB 2281禁止了亚利桑那州K-12学校的种族研究课程。这项法律在几年内基本上禁止了种族研究。它引起的骚动在全国范围内产生了巨大的影响，然而，无意中引发了一场全国性的运动。

在短时间内，民族学运动如野火般蔓延开来。加州的许多学区现在都要求开设种族研究课程，而加州正处于开发模范种族研究和印第安人课程的初期阶段。俄勒冈州在全州范围内要求发展和提供K-12种族研究课程，堪萨斯州也在努力引入全州立法。印第安纳州的高中很快将被要求将族裔和种族研究作为选修课。拥有大量土著人口的国家- - - - - -比如蒙大拿、华盛顿和阿拉斯加- - - - - -有将土著知识纳入课程的标准。西雅图正在整个地区实施种族研究;罗德岛州普罗维登斯市的学生已经成功游说建立了一个种族研究试点项目;新墨西哥州阿尔伯克基市正在所有高中开设种族研究课程。全国各地的个别学校也开设了个别的民族研究课程。

民族研究框架

将种族研究纳入K-12学校的运动越来越多，这给教师们提出了许多重要的问题。民族研究是什么意思，应该如何教授?民族研究是否意味着教授不同民族的文化和历史的单独单元?它必须是一个单独的类吗?一个民族研究课程能被开发、包装、销售并在任何地方教授吗?有人能教民族学吗?如果没有，民族研究教师需要什么样的培训和知识?种族研究仅仅是社会研究，还是一种设想和教授整个课程的方式?民族研究和多元文化教育是一样的还是完全不同的?这些都是我们在《重新思考民族研究》中讨论的问题。

重新思考民族学是围绕一个整体的民族研究框架组织起来的，这个框架最初是由共同编辑和高中民族研究老师R. Tolteka Cuauhtin提出的。该框架与联合编辑克里斯汀·斯利特(Christine Sleeter)对非裔美国人、拉丁裔美国人、亚裔美国人和印第安人研究的主题进行的评论直接相关。共同编辑米格尔·扎瓦拉(Miguel Zavala)对民族研究的再人性化和非殖民化教学法的概念化，以及共同编辑韦恩·欧(Wayne Au)在反种族主义教学和社会正义教育方面的持续工作，阐明了这一框架内的原则。该框架基于四个基本前提:

1.所有人类在我们的星球上都有整体的、祖先的、殖民前的根源。

2.对于许多有色人种的学生来说，殖民、奴役和被迫流散试图消除和取代他们祖先的遗产，以欧洲为中心，他们自己的殖民模式。

3.这种以欧洲为中心的殖民模式对所有学生来说都是常态化的，转化为肤浅的历史素养和与今天历史的脱离语境的关系，对有色人种学生的学术认同产生了负面影响。

4.为了让被殖民的学生开始一个再生、振兴、恢复和去殖民化的过程，他们必须诚实地把这一历史过程作为一种赋权和社会正义的行为来研究。

语言及民族研究

我们还需要说明在这本书中语言是如何使用的。我们的语言经常让我们失望。这本书是用英语写的- - - - - -美国殖民者殖民主义和白人至上主义的语言遗迹。它是“胜利者”的语言，被用来进行文化灭绝的企图。我们对英语的使用带有这种传统。我们认识到，当我们使用英语进行交流时，我们从根本上受到了埋藏在英语中的种族主义、父权制、性别歧视、资本主义和殖民主义政治的束缚。事实上，即使在用西班牙语交流时(我们三个人也会西班牙语)，我们也在使用一种以欧洲为中心的殖民语言。因为民族学是如此强烈地以反种族主义、文化复兴和去殖民化为中心，它总是(并且理所当然地)与我们使用殖民语言的内在矛盾作斗争:从根本上说，我们试图将历史上一直是统治工具的东西作为抵抗和解放的工具。

民族学中的“民族”一词很好地象征了这种矛盾。虽然我们现在用“ethnic”来指文化或文化群体，但这个词的起源充满了政治和权力:最初它的意思是“异教徒”或“异教徒”。- - - - - -这两个词都用来指非基督教团体。更具体地说，“ethnic”一词从拉丁语和希腊语的ethnikos(异教徒)到ethnos(民族)，暗示着一个非基督教的(我们可能会说，非西方的)“他者”。考虑到“种族”最常被用来指非白人群体，我们不应忽视其中的政治因素。

也就是说，民族研究既是对不平等权力的批判，也是对边缘化和被压迫群体权力的重新利用。这样看来，“民族研究”一词本身就是这种重新利用的一个例子。我们把“种族”这个词拿了回来，把旧的意思颠倒过来，用它来建立一场运动，专注于反种族主义和非殖民化的课程和教学。一个压迫的术语已经转变为一个潜在的解放术语。

《反思民族研究》的各章从两个方面体现了民族研究与英语语言之间的整体斗争。第一个与术语有关。谈论种族、文化和性别的英语语言类别是僵化的、狭窄的，并且建立在种族主义、父权制、性别歧视和白人至上主义的遗产之上。它们过于僵化，无法真正描述我们的现实，尤其是当我们想要以超越性别二元的方式来命名自己，挑战种族政治时。为了应对英语的局限，民族研究推动了许多常用的种族和文化类别的拼写和发音，以及英语语言的性别本质。

例如，在《重新思考种族研究》(Rethinking Ethnic Studies)的页面上，你会发现一系列术语被用来识别美洲的土著和殖民地人民(甚至“美洲”一词的意大利词根也传达了命名的政治遗产;Abya Yala, Turtle Island和Ixachilan是该大陆的三个土著名称)。虽然没有《反思种族研究》的作者使用“西班牙裔”一词(这有问题地意味着“西班牙裔”)，但作者使用“latx”或“Latin@”或“Latina/o”来称呼通常被称为拉丁美洲人的人。我们也看到了这些术语的局限性，因为所有这些术语的词根都是“拉丁语”。- - - - - -因此基于一种殖民语言，因为拉丁语实际上可以是任何前殖民时期的大陆祖先，而这个术语模糊了这一点。出于这些原因，一些作者也使用“Chicana/o”或“Chicanx”或“Xicanx”来挑战性别二元对立，并向更接近土著的单词、拼写和身份认同靠拢。

作者在本卷也试图挑战性别性质的几个术语，包括“历史”。因此，你会看到“herstory”这个词被用作性别的对应词，甚至“hxrstory”(仍然读作herstory)也被用作超越性别二元的另一个步骤。出于对术语多样性以及命名的政治和权力的尊重，我们作为重新思考民族学我们选择跟随我们的贡献者的领导，他们如何命名这些类别。这意味着术语可能会随着章节的不同而变化。

除了新的术语，本书的第二章体现了民族研究和英语语言之间的斗争，这是通过使用更多的学术和智力语言。种族研究基于这样一种基本认识，即教育被用于殖民和白人至上主义，作为这一过程的一部分，知识要么被有色人种社区封锁，要么以更安全、更驯服的形式提供，使我们无法为解放而斗争。

因此，种族研究有一个传统，即承认当权者不想让我们知道特定的历史、理论、政治、文化和抵抗形式;不希望我们“聪明”;不希望我们成为能够深刻思考自身存在的知识分子。作为回应，种族研究已经发展出自己的传统，使用学术和知识语言作为抵抗点——一种面对种族主义和白人至上主义的方式，“是的，我们很聪明，我们也有权利以复杂的方式理解世界。”因此，当重新思考民族学不是学术文本，它充分尊重学生和老师，认识到我们可以学习重要而有力的概念，这些概念可以帮助我们了解自己和世界。

书的组织

虽然重新思考民族学并非以综合的种族研究框架的所有方面为基础(关于该框架的更详细讨论见第65页)，全书中对中心要素进行了详细阐述。

第一部分“构建民族研究”的章节提供了民族研究的整体概念，将课程、教学法、学生和社区联系起来。在阐述重新思考民族研究的民族研究框架的章节之前，章节解释了什么是民族研究，什么不是，学生生活的中心地位和学生对民族研究的行动主义，为什么民族研究对每个人都很重要，以及教授民族研究意味着什么。本书接下来的四个部分是对民族研究框架中的四个“宏观尺度”或“宏观主题”的表达。

第二部分发展“土著和根源”- - - - - -承认在其土地上进行教学的土著民族的主权，以及课堂上学生的身份、祖先根源和代际遗产。章节描述了从小学到高中教师使用的各种策略，以帮助学生探索他们的家庭背景，在某些情况下，开辟了考虑家庭成员痛苦经历的空间，例如逃离战争，被奴役，或被迫忘记祖先的家庭语言和故事。章节说明挖掘祖先的知识，学生可能已经学会在家里或社区成员可能持有并愿意分享。

第三部分探讨“殖民化和非人性化”- - - - - -有色人种被剥夺土地、劳动、尊严和自治权的历史过程。如果学生要从殖民和种族主义的历史创伤中愈合，并学会为正义而努力，他们需要能够从历史的角度理解压迫关系。本节的章节讨论了种族灭绝、种族隔离、制度性种族主义和白人至上等问题，其中一些与资本主义等压迫性制度有关。

第四部分揭秘“霸权与正常化”- - - - - -压迫关系逐渐被视为正常或自然的过程。本节的一些章节批判并超越了教科书;另一些让学生参与模拟和角色扮演等活动，旨在促使学生质疑他们以前认为理所当然的“现实”。

第五部分:“再生与转型”- - - - - -为再人性化和社会正义行动主义而努力的潜力。章节展示了教师用来帮助学生宣称自己作为历史和文化定位的人的强大身份的多个过程和概念，这些人在智力上和政治上都有能力做出改变。通过结合历史研究、社区研究、角色扮演和课堂上的人性化体验，年轻人学会了在他们自己的社区中处理紧迫的问题，如学校军事化和警察暴力。

最后一部分，第六部分，考察了“组织和维持民族研究”的工作。这里有来自全国各地的作家- - - - - -从旧金山到普罗维登斯，从芝加哥到奥斯汀，从萨克拉门托到波特兰- - - - - -反思他们与学生和社区一起倡导和建立民族研究项目的努力。我们设想这最后一部分是一个机会，让从事民族研究的组织者向自己从事这项工作的同行学习。我们将最后一部分设想为第四个宏观尺度“变革抵抗”的延伸，并将其作为一个机会，让从事民族研究的组织者向自己从事这项工作的同行学习。

反思民族研究的局限性
我们认识到这里存在一种紧张关系:我们的教学经常是矛盾的，因为我们参与设计课程和开发线性单元，存在于公立学校的标准化中，但我们也对创造性、参与性和响应性感兴趣，如果不是解放的话，在我们的教学中。我们的希望是，我们的愿景和导向框架包含了一种特殊的“有远见的实用主义”，用帕特里夏·希尔·柯林斯(Patricia Hill-Collins)的话来说，我们把我们的心和我们的眼睛放在作为一种运动的种族研究上，同时也尊重教师在他们特定的环境、机构和社区中必须进行的教学计划和实施。

在媒体上

“破铅笔”特辑:第79集