归宿自我

CynthiaB评论迪拉德
工作之灵:黑女教职
(Beacon出版社2021年)
240页

舞蹈学生用沉浸的笑容和兴奋的能量环游我身旁,我举起手机让每个人都能参与我将要分享的东西漫漫黄金天空 富有活力的宽特布 闪闪发光的阴暗皮肤上跳舞 红泥土接通红树根以每卷滚动方式, 学生缓慢地举手屏幕并轻触屏幕, 仿佛他们想感知照片成真有些甚至大声叫喊Wow

描述运动背后的意义 故事逐步讲Adowa舞蹈由加纳南部地区Akan人民表演阿散提斯皇后Abrewatuwa病后开始跳起舞教士说唯一能治愈她的方法 就是向诸神牺牲蚂蚁当人们去寻找蚂蚁时,他们对它优雅技巧的动作感到惊讶,所以他们想用自己的身体模仿这些动作。”像视频播放时,我感到小分队渐渐离我们而去,他们满目注目屏幕。开始快速移动手脚 拍下视频中的鼓声之前我们从未学过这种特殊舞蹈或接触历史,然而一位学生Briana表示,MsCierra,这种感觉..眼熟."我看着每个学生一些人闭眼并让脉冲穿透身体,而另一些人则尽可能近近地跟踪视频动画

之前我们从未学过这种特殊舞蹈或接触历史,然而一位学生Briana表示,MsCierra,这种感觉..常识

华盛顿州舞蹈学院教书地铁区,我教学 与一组杰出黑女孩, 8至14岁并实践各种舞蹈基础知识 包括芭蕾舞、爵士乐和现代并排练社区表演和年度展示在一起时,我的学生常竞相学习问题和疑惑,想了解他们学了什么和那天学校不学什么表达对黑历史缺失的不满, 并同时询问我们能否补全课间部分空白从我们的对话中,我决定组织排练行程,以便双方都能为即将到来的展览做准备并探索他们感兴趣的题目一起学回信息 并传回友友传故事

加纳学到什么, 特别是学校学到什么?阿马里首先分享道 : 坦白地说,我在学校里没有学到非洲学到任何东西, 更别说其中任何国家,像加纳.Kelsey跳进道中说 : “耶!都按约定点头一位大一点的女孩 Samara表示道, “你知道吗?我有点沮丧 因为我们学校里有所有欧洲历史 而不是非洲非洲大陆辽阔 我们连学都学不来东西关于它?"其他学生协议

"我理解"我叹气感恩与我们分享你的挫折为什么你认为我们不学习历史?"

长时间停顿后,Amari说道:“我想他们不想要我们知道历史并不想连通 。 虽然Amari从未明白表示她指的是何人, 我相信她指那些通过压迫维持现状者

这一点很重要 AmariTori开始分享时暂停说道 : “我想这意味着了解历史, 但它也意味着我们理解它并成为我们的一部分。”

“你们都认为我们应该做些什么连接?”

"我们应该多学点历史

每周学点东西 并带它课堂讨论

可跳支舞学习

教人学学

这些都是从我们对话中产生的想法数周后,我们刻出30分钟到一小时每周排练时间分享我们在研究中发现的历史和文化Adinkra符号、食物、舞蹈、音乐、服装等

金博宝官网登录下载网址在此期间,我还讲述了在非洲人被绑住并被迫步行到最后浴河的道路上行走的情况。我展示大海照片 在那里,我们许多祖先 被迫入水坑 或受非人道条件描述我在Cape Coast堡和Elmina堡的经验,虽然有必要分享历史,但我想从人民创造力开始故事-我们的故事-

回想Briana的语句,即“这感觉熟悉”,然后Amari的注解,即“他们不希望我们连通”。他们的身体对运动有直觉知识,我们从未学过。目睹他们用内存感动时 体会到鼓的贝斯反射并感知自己和祖先所到之处。但他们也知道他们在学校没有得到完整故事-黑人抵抗、欢乐和创造力故事我用不着告诉他们

舞蹈课堂上的这些对话来源于两种经验第一,我的学生放学后来舞蹈课并热切分享他们的疑惑和问题请求关键信息

第二,我刚从国外访问加纳 通过我的研究生学习程序返回透过文化透镜重新研究社会公正和权力问题,经验把我撕成两半 并创建空间让我重新缝合织下我生命的布料因种族主义和性别主义而破解破解,然而我在那里的每一刻都与我分享历史时分,我发现碎片补补部分损耗Cynthia Dillard用词说,黑女人“一直在寻找我们所有生命”。我记录了尽可能多的时间,刻刻刻,因为我迫不及待地想与学生分享我所学的一切。

精神工作
写进新书工作之灵:黑女教职Cynthia Dillard(西雅图大学教育学院院长)提供语言知识,当黑人女教师发现她们的精神智慧和特征时会发生什么事,而这些精神智慧和特征是黑人妇女抵抗、创造力和归根结底愈合的长期历史连续体的一部分。公司教科书常从黑历史奴役开始,Dillard则不注意这对黑子和黑民精神的影响。Dillard的论题是,多场种族和交叉特征对话往往忽略灵性对黑教士的重要性,特别是黑教士的重要性虽然她点名说教灵常混为一谈,但她主张灵性比宗教广特别地,她从Akasha Hull定义中取出灵性,它包含政治和社会意识、祖先实践、创造力和梦想

这本书带我们遍历Dillard在佐治亚大学牵头的加纳海外教育课程片段dillard收集观察、访问、课程分配和现场注解7组75名学生和教职员工迪拉德与加纳有深层关系自1995年以来,她一直前往加纳,为多组教育者创造体验加纳的空间,引导许多黑人回教务虚会通过前往加纳回想自己,并是皇后母亲,被视为尊崇的神明指南和社区守护者Dillard编织自己的故事写入文本中, 内容详解多语解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解解书不单与学术文文本相联,还包含黑人教育者的声音和故事,像Maya Angelou之类书籍所有神子都需要穿鞋电影像大辩论者诗歌和讲演 包括贝昂塞dillard模型意味着将她完全自我和灵性带入书籍突出显示的研究

迪拉德的另一本书回想我们所学忘记的东西:持久女权主义、灵性以及研究教学神圣性质,她定义成员回答问题,“我们是什么人???????精神工作:记住历史和我们是谁意味着什么? 所以我们可以梦想前行、形状并创建解放未来Dillard快速回答我的问题通过她的新书,我理解(记得)与祖先知识智慧接触,教历史真知灼见,并看到黑人超越教科书开始奴役历史的方式Briana从未学过Adowa,和她的祖先有关系身体直觉知道运动即使是不在自觉记忆内 也是在文化传教语言内 从社区传承给她记住

回想为永恒女权阵列
dillard通过自定义女权认知学扩展回想理论,Dillard使用它定义为“教育中的黑化女权主义,教育中明确包括灵性并了解非洲知识”。嵌入式计数器开明化.重创历史之道 黑暗被武器化和诽谤语言使用方式维护或消除现状 Dillard使用语言故意并用括号拆分-记分前缀表示重做这是因为书中她详细描述黑人女教职人员已经知道什么进程记住需要呼唤所知道之物并与之明确接触Dillard通过以黑人妇女为中心驳斥欧洲中心父权思想,认为黑人妇女知识有效而有价值中心请求知识与知识

dillard提供五大柱子组成

研究寻找黑历史知识与真知灼见进程,并了解开放可能性的重要性,我们可能如何改变并随后因发现而改变

改版能够想象超出可能和被视为知识超出我们所见范围, 也包含家庭感知 并视知识为神圣

认知化思考重现并使用资产框架理解并描述黑民文化历史

表示式真实地代表黑人在世界上是谁 通过讲真话 我们教程和教程

重报承认我们今天是谁受理解“时间空间和目的”。它还意味着改变教程的政策和做法(例如向我们自己和学生表示优待),转而以人为中心参与

帮助教育者、管理者、研究人员和倡导者改变教育思维方式并搭建框架, 说明我们可如何继续打乱并拆除压迫性实践与政策翻版界碑请求我们向学生致敬, 即黑学生智慧和理想超出系统控制黑学生文化 和世界知识方式课程层次上,这看起来像向学生提供选项以显示理解他们通过邀请歌曲、舞蹈、艺术作品和其他创举所学到的东西从政策层面看,这看起来像组织标准测试,而标准测试起源于优生运动和种族偏差也可能像组织反种族主义、性别歧视、异父服装规范, 不成比例地惩罚黑客学生透视理发艺术表达自我

举个例子,有一天我的一个学生跳起舞蹈课失败Ms.Cierra,我在学校有麻烦是因为我的老师说我的头发转移注意力,Camille告诉我说,她展示了复杂编织与我分享时, 其他学生来表达相似故事接二连三回回音“你觉得我们研究理发史怎么样?”可以看到信息从何而来,然后也许我们可以与他人分享信息以使他们知道。”

深入搜索理发策略举个例子 跳跳跳新奥尔良黑人妇女17世纪抵制不公正Tignon定律,迫使她们公开包发表示自卑,因为她们经常穿戴令人印象深刻和精密风格的发型。妇女戴头罩,但因拥有最亮色头罩而阻抗,包有复杂珠和大胆模式本质上讲,他们利用空间并发声提醒注意他们的创举天才

Kelsey发言说道,“我也抵制不公正法例!”他们的发像艺术,他们用视觉看待自己和他们的创造力视他们的抵抗为艺术表达承认黑妇不遵守规则, 主流叙事可能讲故事,

视他们的抵抗为艺术表达承认黑妇不遵守规则, 主流叙事可能讲故事,

了解Tignon法后,几个学生带着头巾上课-有时贴在精心编程的新发型上,有时偷看包包。表示自己不回避这部分文化,一位学生Lisa 甚至在同老师谈话后一天来课堂我告诉她所有Tignon法例我告诉她我的头发是我的一个重要部分,这对我的社区和家庭也很重要。”Lisa重新称自己是谁,视自己为创用电阻者遗产的一部分甚至在他们了解Tignon法律前,他们已经面对着装规范策略并参与抵抗记忆中

书中Dillard描述黑人女教育者穿定制布装时段同我的学生们看得更清楚一样,看到她们的智慧并(重新)从压迫性政策中要求他们的艺人,黑人女教育者第一次试穿时真正看到自己。Dillard用词中说 : “回到自己的家 ” 。 作为教育者,我们如何为学生创造空间以充分体会自身?令我们的政策和做法与我们尊重学生完全人性的承诺相匹配不仅学习内容, 并了解他们是谁, 从何而来, 和他们要去哪里?对我来说,这就是回想教育过程

带紧张分块
自前往加纳后我继续经历的紧张局势之一是旅游方面访问一个地方,尽可能多学习并最终离开。团结人民超越共享的经验和时间意味着什么?批评访问加纳在美国出生和长大的人,而没有从连接国土和人民改变你的方式中取而代之,意味着什么?理解人民美感意味着什么,同时理解短期访问时可能无法浮现的日常现实学习国外程序中其他人如何在前往加纳前后处理这些紧张问题,

书中的一部分带我到另一个疑点dillard突出Aunt Gifty的辉煌性,Active裁缝为国外学习程序参与者制作美容服装Dillard鼓励我们尊重精神和人性,那会是什么样子讲加纳人民日常故事,如Giftiy阿姨和课堂日常经验?多场关于黑话和黑历史的谈话将黑人二分化:皇室和奴役版税说明(例如王皇后)忽略了日常人对社区护理和维持至关重要的美德。语言本身还关联到等级主义和帝国主义语言也可以恢复缺失描述 并像Dillard框架一样,它是一种信任和敬重自己的方式 并建模它意味着什么重新定义并恢复德拉德中心人性、灵性与健康之优美意味着什么如何在课堂上讲出加纳历史和关系的全部复杂微小故事

abarm指南和行进图
精神工作帮助黑人女性教育者的灵魂平息Dillard讲到黑人妇女的精神知识,在一个用定型树枝诋毁黑人妇女知识的社会中,内定女权认知论的理论化至关紧要。语言让我信任我自己,我对当前教育体制的批评,以及我祖先知识

对于那些不确认为黑妇女者来说,这本书是一种邀请和行进图指导黑人妇女监听、信信信并支持她们的意义这也是求求实践灵性Dillard评论说,学校教师需要为黑子做好精神准备,“教方法配得上黑子需要他们的老师检查我们内部生活,那些我们心中可能隐藏对黑子精神和力量特征描述和误解的地方。” Dillard接着问一个问题,让我停下来说 : “如果我们不知道是什么带我们到这里来,我们怎么教呢? ”

深入了解我们自己是一个精神过程,资本主义社会常常试图剥夺我们人类为生产和一致性服务。并记住为学生创造空间州立法院禁止教真话, 与历史并战并承认我们在革命中的作用 是一个精神过程当我们知道自己是谁时,我们可以充分出现年轻人,而不必重复我们内部化的同样伤害迪拉德说道,“我们必须知道才能做。”

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节选工作之灵:黑女教职
辛西娅B迪拉德

出自pp.179-181

黑女人邀请你记住这是第一课这也是你也必须向学生提供的邀请身为他们的导师,在规划教程或课程编程或语句前,你内部生活必须很好作为负责学生福祉和整体思想、身体和精神的人,你也必须是完整的非完全性,但花了大量时间反省、仔细学习和检验你的精神、你所教子的知识以及嵌入人民悠久传统中的价值观象医学博士一样,他们接受Hipprotigence誓言“首先不伤害人 ”, 以教师的身份拥有Black学生的天赋关照你,你必须更紧急地回答下文邀请题,免得你不知不觉地伤害黑子教育经验教黑学生前 先自问问题

1. 我是谁种族、文化、社会、阶级等特征与那些不体现相同身份者并举,我可以大声说出来吗?
2. 每当我想到我的朋友和同事时,是否有黑女人或黑人在这个集团中?或为什么不呢?我曾经谈论过我们的种族差异 并真正听从他们告诉我
3. 如果我是白种人,我的直觉里有结吗? 当我谈论黑人和黑人时,它是怎么到那里去的?如何描述结对他人和行为如何促成与他人进行富有成效的对话,特别是跨差对话
4. 黑妇或黑民的生活经历 并不仅仅在美国遍历地球需要什么样的额外经验才能更充分地理解黑生活,我如何负责任和恭敬地拥有这些必要的经验?
5. 如何准备以特定方式处理黑人妇女生活现实, 并关注地理学、性问题、经济类、语言和其他差异
6. 学习黑生活从非洲回溯美国时,

记住:这不是详尽清单,而只是邀请开始挖掘自身精神,作为教程必要的第一步这也是向各种种族、民族和社会特征的教师发出的邀请。

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出自pp.182-184)

教育自由为黑人学生和社区搭建避风港, 需要知道加入的争斗今天没有开始黑生命之争始自对非洲大陆的入侵 以及随后掠夺她资源并需要认真持续致力于批判性研究 解析伤害 伤害和危险身为老师,你需要自己的避难所来做这项工作,不依赖别人教人你所不知道的东西,即关键学习和(记住)可促进你精神和知识成长与发展的天赋之捷径圣殿内所有回想过程 都归你生长圣洁之道:这是一个可以重新搜索、再视觉、再思考、再展示自我并归归归归归归归归传承和活传承之地身处你们所创建的圣堂或神圣社区中, 人会变换, 但它可能首先需要由种族或文化同质组组成:我们都有许多修复工作需要做,完全正确第二章显示,回想部分来自收集美国学校学习和其他隔离经历的记忆并超越GSAE教程中的黑人女教职人员过去并现在继续拥有多种不同的神圣社区,包括教会空间、组织等其他黑人妇女公司禁地关键是要与伤害、伤害和危险搏斗 与我们祖先的欢乐、恢复力和力量搏斗 并承认甚至修改我们的契约当我们的教学体现我们学生的栖身空间和自由时,正如这本书中的黑人女教官告诉我们的:所有事都有可能实现。容我问几个问题:你开始在避难所工作时, 可能帮助你成长并研究自己, 教黑人的故事和成绩:

1. 如何持有故事差异我阅读或经历我与黑度神圣相敬,不判断或否认
2. 在一个不总是关乎我的地方, 而不关乎我所知道或感知,
3. 谦卑、牺牲和无私是我“知道”黑故事、黑文化与黑民的中心点吗? 还是我收集异国故事讲讲?
4. 我所知道的黑人多样性与我现在所听到的黑人多样性相匹配吗?
5. 哪里和人谁可以提供 令人不安的故事我经历我也查过他们的故事吗
6. 以及黑文化大故事中的相对和多重意义中如何抗争?
7. 以什么方式我听故事(或读短信)地图记录我的经验和知识以什么方式不同帮助我知道什么
8. 还有什么我需要知道 想象分享我学习与我的学生更重要的是,他们能教给我什么

摘自工作之灵:黑女教职辛西娅Bdillard(Beacon出版社2021年)经Beacon出版社许可重印读到此链接可购买书 :beacon.org/The-Spirit-of-Our-Work-P1735.aspx.