回归自我

由Cierra Kaler-Jones

插画家:艾琳·罗宾逊

辛西娅·迪拉德的评论
我们的工作精神:黑人女教师(重新)成员
(灯塔出版社,2021年)
240页。

当我举起手机让每个人都能参与我将要分享的内容时,我的舞蹈学生们带着安静的笑声和兴奋的能量在我周围旋转。我翻阅着照片,看到朦胧的金色天空,生机勃勃的肯特布在人们闪闪发光的深色皮肤上跳舞,红色的粘土与郁郁葱葱、高耸的棕榈树的根部相遇。每看到一幅画卷,就会有一个学生慢慢地把手举到屏幕上,轻轻地触摸它,好像他们在努力感受照片的生命。有些人甚至大声地说:“哇!”

我拿出了一段我学习加纳传统舞蹈的视频,描述了这个动作背后的意义,以及每一步所讲述的故事。我分享道:“这是阿杜瓦舞,由加纳南部地区的阿坎人表演。阿散提斯女王阿布瑞瓦·图图瓦(Abrewa Tutuwa)病得很重后,舞蹈开始了。大祭司说唯一能治愈她的方法就是向众神献祭一只羚羊。当人们去寻找羚羊时,他们被它优雅而娴熟的动作所震惊,所以他们试图用自己的身体模仿这些动作。”随着视频的播放,我感觉到这群人慢慢地离开了我们,他们的眼睛聚精会神地看着屏幕。他们开始随着视频中鼓点的节奏迅速移动手脚。我们以前从未学过这种特殊的舞蹈,也从未接触过这种历史,然而一个名叫Briana的学生惊呼道:“Cierra女士,这感觉……熟悉的。”我看了看每个学生。 Some had their eyes closed and let the beat pulse through their bodies, while others followed the moves from the video as closely as they could.

我们以前从未学过这种特殊的舞蹈,也从未接触过这种历史,然而一个名叫Briana的学生惊呼道:“Cierra女士,这感觉……熟悉的。”

我在华盛顿特区的一所舞蹈学院当老师,和一群8-14岁的聪明的黑人女孩一起教书、学习。我带领他们参加每周的技术课程,在那里他们磨练和练习各种形式的舞蹈的基本原理,包括芭蕾、爵士和现代舞。我们还为社区表演和年度展示活动排练舞蹈。在我们一起度过的时间里,我的学生们经常带着问题冲进教室,想知道他们在学校里学到了什么,也想知道他们没有学到什么。他们对黑人历史的缺乏表示失望,同时也问我们是否可以在课堂上填补一些空白。从我们的谈话中,我决定安排我们的排练日程,这样他们就可以一起为即将到来的展示做准备,并探索他们感兴趣的话题。我们一起学到了很多,他们带回了他们研究过的信息,以及他们家人和爱人的故事。

“在今天之前,你对加纳有什么了解,尤其是在学校里?”我问道。阿马里首先分享道:“说实话,我在学校里没学过关于非洲的任何东西,更不用说加纳等非洲国家了。”凯尔西跳了进去:“是啊!我也没有。”其他的人点头表示同意。其中一个大女孩萨马拉说:“你知道吗?我有点沮丧,因为我们在学校里讲的都是欧洲历史,而没有关于非洲的内容。我的意思是,非洲是一个巨大的大陆,我们甚至不能学习某物呢?”其他学生突然表示同意。

“我明白了。”我叹了口气。“我很感激你和我们分享你的沮丧。你认为我们为什么不学习这段历史?”

沉默了很久之后,阿马里说:“我想他们不想让我们知道我们的历史。他们不希望我们被联系在一起。”虽然阿马里从未明确说过她所指的“他们”是谁,但我相信她指的是那些通过压迫维持现状的人。

“这是非常重要的一点,阿玛丽。你们都认为连接意味着什么?”托丽停顿了一下,开始分享:“我认为这意味着了解我们的历史,但也意味着我们理解它,它成为我们的一部分。”

“你们都认为我们应该怎么做才能连接起来?”我问大家。

“我们应该多了解历史。”

“我们每周都可以学到一些东西,然后带到课堂上讨论。”

“我们可以把学到的东西跳个舞。”

“我们可以把我们学到的东西教给别人。”

这是我们谈话中产生的一些想法。在之后的几个星期里,我们每周都会抽出30分钟到一个小时的排练时间来分享我们在研究中发现的历史和文化。我们讨论了Adinkra符号、食物、舞蹈、音乐、服装等等。


在加纳的阿克拉,晾晒的Adinkra布。

在我们在一起的这段时间里,我也讲述了我在非洲人被锁链锁住并被迫步行到最后的浴场金博宝官网登录下载网址河的道路上旅行的经历。我展示了在浩瀚的海洋中,我们的许多祖先被强行埋葬在水里,或者被从他们的家园偷走,遭受不人道的待遇的照片。我描述了我在海岸角城堡和埃尔米纳城堡的经历,非洲人在被运送到大洋对岸之前被关押在那里。虽然分享这段历史是必要的,但我想从人民的创造力开始讲述我们的故事。

我不断回想起布里安娜的陈述,“这感觉很熟悉”,然后是阿马里的笔记,“他们不想让我们联系在一起。”他们的身体拥有我们从未学过的动作直觉知识。我见证了他们沉浸在记忆中,因为他们感觉到鼓的低音回荡在他们的身体里。我看到他们(重新)通过参与历史和文化,他们看到和感受到自己和他们的祖先的存在。然而,他们也知道,他们在学校里得不到关于黑人反抗、欢乐和创造力的全部故事。我没必要告诉他们。

舞蹈教室里的这些对话源于两种经历。首先,我的学生们放学后来到舞蹈课上,热切地分享他们的疑惑和问题。他们要求得到他们应得的关键信息。

其次,我刚刚完成了加纳的研究生学习回国。该项目探索了加纳的高等教育,通过文化透镜重新审视社会正义和权力的问题,以使西方的认识和理解在教育中处于中心地位。这段经历把我撕成两半,然后又为我创造了空间,让我把自己重新缝合起来。我的生活已经被种族主义和性别歧视的重压扯得支离破碎,但我在那里的每一刻,我喝下的每一口历史,我都能找到碎片来修补一些伤害。用辛西娅·迪拉德(Cynthia Dillard)的话来说,黑人女性“一直在为自己的生活寻找我们所有人的生活。”我尽可能多地记录下来,每一个瞬间都不会太小,因为我迫不及待地要和我的学生们分享我所学到的一切。

我们的工作精神
在她的新书中,我们的工作精神:黑人女教师(重新)成员,辛西娅·迪拉德(Cynthia Dillard,现任西雅图大学教育学院院长)讲述了黑人女教师发现她们的精神智慧和身份时发生的事情,这些精神智慧和身份是黑人女性抵抗、创造和最终治愈的漫长历史连续体的一部分。虽然企业教科书经常从黑人被奴役的历史开始,但迪拉德努力克服的是缺乏对这对黑人儿童和黑人精神的影响的关注。迪拉德的论点是,许多关于种族和交叉身份的对话往往忽略了灵性对黑人教师,尤其是黑人女教师的重要性。尽管她指出宗教和灵性经常被混为一谈,但她认为灵性比宗教更广泛。特别地,她借鉴了阿卡莎·赫尔(Akasha Hull)对灵性的定义,包括政治和社会意识、祖先的实践、创造力和梦想。

这本书带我们回顾了迪拉德在佐治亚大学领导的加纳留学教育项目中的一些时刻。迪拉德收集了7组75名学生和教师的观察、访谈、课程作业和实地笔记。迪拉德与加纳有着深厚的渊源。她从1995年起就一直在那里旅行,为许多教育工作者创造了体验加纳的空间,通过前往加纳的旅行,带领许多黑人(重新)成为其中的一员,她还是一名太后,被认为是受人尊敬的神圣向导和社区守护者。就像她详细描述了黑人女教育家在加纳编织肯特布的经历一样,迪拉德也将自己的故事编织进了文本,富有叙事色彩。这本书不仅涉及学术文本,还融入了黑人教育家的声音和故事,比如玛雅·安杰洛(Maya Angelou)的书上帝所有的孩子都需要旅行鞋、电影等伟大的辩手,诗歌和演讲,包括Beyoncé的。迪拉德将她完整的自我,她的精神,融入到书中强调的研究中,这意味着什么。

在迪拉德的另一本书中,学习(重新)记住我们已经学会忘记的事情:隐蔽的女权主义,灵性,研究和教学的神圣性质,她将(重新)成为成员定义为回答“我们与他人的关系是谁?”我一直带着这个问题我们的工作精神字体记住我们的历史和我们是谁,这样我们才能梦想前进,塑造和创造自由的未来,这意味着什么?迪拉德很快回答了我的问题。通过她的新书,我明白(重新)成为一名成员是为了接触祖先的知识和智慧,教授关于历史的真相,并超越教科书如何开始我们的奴役历史来看待黑人。例如,布里安娜从未学过阿杜瓦语,但她感觉到了它的熟悉。她与她的祖先有联系。她的身体本能地知道这些动作。即使它不在她的有意识记忆中,但它在她的社区传递给她的文化动觉语言中。她(重新)自己。

(重新)作为endarked女权实践组织的成员
迪拉德通过一种模糊的女性主义认识论扩展了(重新)成员的理论,她将其定义为“教育中的黑人女性主义,明确包括灵性,并由来自非洲的知识提供信息。”迪拉德使用endarkened应对开明的.这压迫了黑暗被武器化和诋毁的历史方式。我们使用语言的方式要么是维持现状,要么是打破现状,而迪拉德的语言是有意为之的。她还使用圆括号将(re)和-member分开。前缀(re)意味着再次做。这是有目的的,因为在书中她详细描述了黑人女教师已经知道的事情。(重新)加入成员的过程包括召唤他们所知道的,并清楚地参与其中。迪拉德以黑人女性为中心,驳斥了以欧洲为中心的男权信仰,这些信仰不尊重黑人女性的知识是有效和有价值的。这种定心(重新)要求知识和被认为是知识的东西。

迪拉德提供了五个支柱,构成(重新)作为一个黑暗的女权主义实践:

(重新)搜索-寻找关于黑人历史的知识和真相的过程,知道对我们可能如何改变以及随后被我们所发现的改变的可能性持开放态度的重要性。

(重新)展望-能够想象超出可能和被认为是知识的东西。这超越了我们所能看到的,但也聚焦于我们所感受到的,并将这种知识视为神圣的。

(重新)认知——思考再一次关于黑人到底是谁,并使用基于资产的框架来理解和描述黑人、文化和历史。

(重新)展示-通过在我们的教学和教学法中讲述真相,真实地代表黑人在这个世界上的身份。

(重新)声称——认识到我们今天是谁,是通过理解“一个人在时间上的位置、空间和目的”而形成的。这也意味着将管理学校教育的政策和实践(例如,对我们自己和我们的学生表现出优雅)转变为更以人为中心的参与。

这些支柱可以帮助教育工作者、管理人员、研究人员和倡导者从不同的角度思考教育转型。他们批评当前的制度,但也提出了一个框架,我们可以继续破坏和废除压迫的做法和政策。为了说明这一点,(重新)愿景支柱邀请我们尊重学生,即黑人学生的智慧,并超越一个管理黑人学生的文化和了解世界和生存方式的体系。在课程层面,这看起来像是通过邀请歌曲、舞蹈、艺术作品和其他创造性人才,为学生提供展示他们对所学知识的理解的选择。在政策层面,这可能看起来像是组织反对源自优生学运动和种族偏见的标准化考试。这看起来也像是组织反对种族主义、性别歧视、异性恋的着装规范,这些规范不成比例地惩罚黑人学生,因为他们通过发型和服装艺术来表达自己。

举个例子,有一天我的一个学生沮丧地来到舞蹈课。“Cierra女士,我在学校惹了麻烦,因为我的老师说我的头发让人分心,”卡米尔一边告诉我,一边展示她复杂的辫子。当她和我分享这个故事的时候,其他学生也过来表达了类似的故事。“是啊,我也是!一个女孩接一个女孩附和着。“你觉得我们研究头发政策的历史怎么样?”我提出邀请。“我们可以看到它们来自哪里,然后或许我们可以与他人分享信息,让他们意识到这一点。”

我们通过调查头发政策,进行了(重新)搜索。有一个例子让舞者们非常兴奋。我们了解到18世纪新奥尔良的黑人女性是如何抵制不公正的蒂尼翁法律的,该法律强迫她们在公共场合把头发包起来,以表明她们的身份,因为她们的头发经常是令人印象深刻的、精心设计的样式。女人们戴着头巾,但她们用最亮的颜色、复杂的珠饰和大胆的图案来抵制。从本质上说,他们通过吸引人们注意他们的创造天才来占据空间。

“我也反对不公正的法律!”凯尔西喊道。“这是我表达自己的方式。”他们把自己的头发视为艺术,这重新审视了他们如何看待自己和自己的创造力。他们认为他们的反抗不是一种分心,而是一种艺术表达。他们(重新)认识到黑人女性不遵守规则,正如主流叙事可能会讲述的那样,她们是颠覆性的,用她们的创造力作为反抗。

他们认为他们的反抗不是一种分心,而是一种艺术表达。他们(重新)认识到黑人女性不遵守规则,正如主流叙事可能会讲述的那样,她们是颠覆性的,用她们的创造力作为反抗。

在我们了解了蒂尼翁法律后,一些学生带着头巾来上课——有时戴在他们精心制作的新发型上,有时从包里探出头来。他们(重新)展示自己,不回避他们的文化的这一部分,他们被告知不适合学校。一位名叫丽莎的学生甚至有一天在和老师谈过之后来上课。“我把蒂尼翁的法律都告诉她了!”我告诉她,我的头发是我很重要的一部分,它对我的社区和家庭也很重要。”丽莎(重新)通过把自己视为创造性抵抗者遗产的一部分来表明自己是谁。甚至在他们了解蒂尼翁法律之前,他们就已经面对着装规定政策,并进行了抵抗。他们(重新)自己。

在书中,迪拉德描述了黑人女教育者们穿上定制布衣的时刻。就像我的学生更清楚地认识自己一样,从压迫性的政策中看到自己的独创性和(重新)主张自己的艺术性,黑人女教育者在第一次试穿服装时真正看到了自己。用迪拉德的话说,他们“回到了自己的家”。作为教育者,我们如何为学生创造充分认识自我的空间?让我们的政策和实践与我们尊重学生全面人性的承诺相匹配?不仅要学习内容,还要了解他们是谁,他们从哪里来,他们要去哪里?对我来说,这就是重新融入教育的过程。

应对紧张局势
自从去加纳旅行以来,我一直在解决的一个问题是,去一个地方旅游,尽可能多地学习,最后离开。与超越共同经历和时间的人团结在一起意味着什么?作为一个在美国出生和长大的人,批判性地考察加纳意味着什么,但又不抹掉(重新)与这片土地和人民的联系改变了你?既要了解一个民族的美丽,又要了解那些在短期访问中可能不会出现的日常现实,这意味着什么?我很好奇,在出国留学项目中,其他人在去加纳之前、期间和之后是如何应对这些紧张局势的。


Cierra Kaler-Jones在布上印Adinkra符号。

这本书的一部分让我产生了另一个疑问。迪拉德强调了吉蒂阿姨的才华,她是一位才华横溢的裁缝师,为参加海外学习项目的学员制作了令人惊叹的服装。当迪拉德鼓励我们尊重灵性和人性时,讲述像吉蒂阿姨这样的加纳人的日常故事,以及我们教室里的日常经历,会是什么样子呢?许多关于黑人叙事和黑人历史的对话将黑人分为两类:皇室和奴隶。皇室叙事(如国王和王后)忽略了对社区关怀和维持至关重要的普通人的才华。此外,这些词本身也与等级制度和帝国主义联系在一起。然而,语言也可以弥补叙事的不足,正如迪拉德所言,它是一种信任和尊重我们自己的方式,也是对我们的学生树立榜样的方式,作为教育者,我们的健康是我们工作的中心。重新定义和恢复迪拉德中心所倡导的人性、灵性和健康的卓越意味着什么?我们如何在课堂上讲述完整、复杂、细致入微的加纳历史故事,以及我们与加纳的关系?

药膏、指南和路线图
我们的工作精神是黑人女性教育家心灵上的慰藉当迪拉德谈到黑人女性的精神认知时,在一个试图让黑人女性沉默并使用刻板比喻诋毁黑人女性知识的社会中,对黑暗的女权主义认识论进行理论化是必要的。它让我相信自己,相信我对当前教育体系的批评,相信我祖传的知识。

对于那些不认为自己是黑人女性的人来说,这本书是一份邀请,也是一份路线图。这本书是一本指南,告诉我们倾听黑人女性的心声、相信她们、支持她们意味着什么。这也是在实践中与灵性斗争的邀请。迪拉德在谈到学校和教师需要在精神上为黑人儿童做好准备时表示:“要以值得他们这样做的方式教学,就需要他们的老师审视我们自己的内心世界,也就是我们心中那些可能对黑人儿童的精神和力量抱有成见和误解的地方。”迪拉德接着问了一个让我犹豫的问题:“如果我们不知道是什么把我们带到这个地方,我们怎么教书?”

在资本主义社会中,深刻认识自己是一个精神过程,因为资本主义社会常常试图剥夺我们的人性,为生产和服从服务。我们必须足够好地教学生,我们必须(重新)成员,以便为我们的学生创造空间做同样的事情。当州议会禁止传授真理,与历史斗争,承认我们在革命中的角色是一个精神过程的时候。当我们知道自己是谁的时候,我们就可以完全为年轻人展现自己,而不会重蹈覆辙。用迪拉德的话来说,“我们必须知道才能去做。”


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摘录我们的工作精神:黑人女教师(重新)成员
辛西娅·b·迪拉德著

(页179 - 181)

黑人妇女邀请你(重新)成为会员。这是第一课。这也是你必须向你的学生发出的邀请。但作为他们的老师,在你计划一节课或制定任何课程或教学大纲之前,你的内心生活必须是好的。作为对学生的身心健康和完整负责的人,你也必须是完整的。虽然不完美,但我已经花了相当多的时间来反思、仔细研究和检验自己的精神、对自己所教孩子的知识以及植根于他们人民悠久传统中的价值观。就像医生立下希波克拉底誓言“首先不伤害”一样,作为老师,你已经有照顾黑人学生的天赋,你必须更迫切地处理下面这些邀请性的问题,以免你在不知不觉中伤害黑人孩子的教育经历。所以在你教黑人学生之前,你可以先问自己这些问题:

  1. 我是谁?我所体现的种族、文化、社会、阶级和其他身份是什么?我能在那些不具备相同身份的人的陪伴下大声说出它们吗?
  2. 当我想到我的朋友和同事时,这个群体中有黑人女性或黑人吗?为什么或为什么不?我是否曾经谈论过我们的种族差异并真正倾听过他们对我说的话?
  3. 如果我是一个白人,当我谈论黑人特性和黑人时,我的内心会不会有一个结?它是如何形成的?我该如何向他人描述这种矛盾,以及这样做如何能够与他人进行富有成效的对话,尤其是跨越分歧的对话?
  4. 我与黑人女性或黑人的生活经历是怎样的,不仅仅是在美国,而是在全世界?为了更全面地了解黑人的生活,我还需要哪些额外的经历?我如何负责地、恭敬地获得这些必要的经历?
  5. 我如何准备好以特定的方式来研究黑人女性的现实生活,并考虑到地域、性别、经济阶层、语言和其他差异所需要的关注?
  6. 当我了解黑人生活从非洲到美国再回来的不同版本时,我从自己身上学到了什么?

(重新)成员:这不是一个详尽的列表,只是作为一个邀请,开始挖掘你自己的精神,作为你教学的必要的第一步。这也是对所有种族、民族和社会身份的教师的一种邀请。

辛西娅B.迪拉德和一名小学生在辛西娅B.迪拉德学校在加纳中部地区的Mpeasem村。

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(页182 - 184)

如果作为一名教师,你将加入为黑人学生和社区创造一个避难所的教育和自由斗争,你需要知道,你所参加的斗争不是今天开始的。你们要知道,黑人生命的斗争始于对非洲大陆的入侵,以及随后对非洲资源的掠夺,这种掠夺一直持续到今天。你需要认真、持续地进行批判性的研究,揭示你可能承受的伤害、伤害和危险的长度,无论是个人的还是专业的,以及在其他情况下你可能造成或受益的情况。作为一名老师,你需要自己的避难所来完成这项工作,不依靠别人教你不知道的东西,这是获得批判性学习和(重新)成为成员这一天赋的捷径,它可以促进你的精神和智力的成长和发展。在圣殿里,所有的(重新)成员过程都是你的成长过程。这就是圣所的馈赠:这是一个你可以再次寻找、再次看到、再次思考、再次展现自我的地方,最终,你可以再次获得并活出遗产。你所创建的圣所或神圣社区的成员会有所不同,但它可能首先需要由一个种族或文化相同的群体组成:我们都有很多工作要做,在那些拥有相似种族、文化和社会身份的内部和周围。这很好。正如我们在第二章中所看到的,(重新)成为成员的一部分将来自于我们在美国和其他地方接受教育和其他种族隔离经历的记忆。GSAE[加纳留学教育]项目中的黑人女教师曾经并将继续拥有多个不同的神圣社区,我们(记得)参与其中,包括其他黑人女性在教堂空间、组织等方面的陪伴。 The key in sanctuary is to wrestle with the hurt, harm, and danger, as well as the joy, resilience, and strength of our ancestors, and to acknowledge and even revise our covenants with them. And when our teaching embodies spaces of sanctuary and freedom for our students that we ourselves have learned and experienced, as the Black women teachers in this book told us: everything is possible. Here are a few questions as you begin your work in sanctuary that might be helpful to your growth and examination of yourself as a teacher of the stories and accomplishments of Black people:

  1. 我该如何看待我所读到的故事的不同之处,或者我对黑暗的体验的不同之处?
  2. 在一个不总是关于我自己、不总是关于我所知道或感觉到的地方,我能在这些体验中感到舒适吗?我能有足够的同理心去想象一个与我自己不同的现实吗?
  3. 谦卑、牺牲和无私是我“了解”黑人故事、黑人文化和黑人的欲望的中心,还是我收集异国情调的故事来讲述?
  4. 我认为自己对多元黑人的了解与我现在从多元黑人中听到的是怎样匹配的呢?
  5. 哪里的人和地方可以提供与我正在经历的故事不符的故事?我也寻找过他们的故事吗?
  6. 我该如何在非洲大陆的紧张局势和她的流散以及黑人文化的相对和多重意义中挣扎?
  7. 我听到的故事(或阅读的文本)是如何映射到我的经验和认知的?它们在哪些方面不同?这对我有什么帮助?
  8. 我还需要知道什么才能想象与我的学生分享我的学习?更重要的是,他们能教我什么?

摘自我们的工作精神:黑人女教师(重新)成员辛西娅·b·迪拉德(Cynthia B. Dillard)著(Beacon Press, 2021)。经Beacon Press授权转载。你可以通过这个链接购买这本书:beacon.org/The-Spirit-of-Our-Work-P1735.aspx

Cierra kaller - jones (ckalerjones@gmail.com)是华盛顿特区的一名社会正义教育家、作家和研究员。她的研究探讨了黑人女孩如何使用基于艺术的实践作为身份构建和抵抗的机制。她是公平学校社区基金讲故事的负责人,服务于津恩教育项目领导团队。

插画家艾琳·罗宾逊的作品可以在brooklyndolly.com